《逸周书?世俘解》记录，周武王降服巨贾，成功返抵镐京后，举行了建国大典。

第一天进行的等于献俘告祖礼。武王命东说念主杀掉所俘殷王武士百东说念主和40个小氏族的领袖。又命司徒、司马在外朝南门处剥掉广大俘虏的一稔，夹说念示众，然后再将他们驱赶到内朝杀掉，取下他们的头颅献祭众位周先王。之后又由太师吕尚用白、红两种旗杆挑着商纣过火二妻的首级参加，当作就义，燎祭位居天主傍边的先祖木主

（先人牌位）

，以示伐纣职业大功顺利。

这一记录与后世儒家对周武王形象的刻画似乎皆备不同。《论语?泰伯》篇记录：

舜有臣五东说念主而寰宇治。武王曰:“予有乱臣十东说念主。”孔子曰:“才难，不其然乎？唐虞之际于斯为盛。有妇东说念主焉，九东说念主汉典。三分寰宇有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也罢了。”

按照朱熹老汉子的竟然认，这段话的轻便敬爱是，舜有5位贤臣寰宇就太平了。周武王说：“我有善于治国的10个大臣。”孔子说：“东说念主才是很勤劳的。只须尧舜期间的东说念主才才能越过武王期间，而10位贤臣当中还有一位是女性，践诺上等于9个东说念主。周文王占有了寰宇三分之二的土地，却还臣服于商，周东说念主的品德好像不错说是最上流的了。”

在孔子的心目中，尧舜和周文王、周武王都号称帝王的典范，而周公无疑是作念臣子的典范，他们的念念想也振振有词地成为他所创立的儒家学说的径直着手。

孔子如斯不惜文句地嘉赞周文王和周武王，天然有他“为大东说念主隐，为圣东说念主隐”的“以直衔恨”表情在其中作祟，但另一方面，周武王在他的建国大典上的这一系列狰狞血腥的行动，我认为也不行用后东说念主眼里的品德上流与否这么的不雅念来评价。兴味很精真金不怕火，在周东说念主的建国大典上之是以会出现这一幕，是由其特殊的历史条件所决定的。

晚商以来，东说念主殉、东说念主祭阵势广大盛行。这种“广大”不单是是指扫数商王朝，事实上还包括了商王朝下属的诸多方国。周也不例外。

早在上世纪五六十年，在西安沣西西周坟场就发掘出了182座西周墓葬，其中9座有东说念主殉阵势；在西安长安区马王镇张家坡西周坟场发掘出了4个车马坑，每辆车上也都有1个殉葬的御乘东说念主员。

上世纪七八十年代，北京琉璃河黄土坡西周坟场发掘出了8座东说念主殉墓葬和1座有殉东说念主的车马坑。

不皆备统计，迟至上世纪八十年代中世往常，在西周都邑场地的丰邑地区，仅张家坡发现的中、袖珍西周墓葬255座中，就有殉东说念主墓葬20座，共28个殉东说念主，约占全部墓葬的7.8%。在客省庄、马王村一带发掘中，发现中、袖珍西周墓葬62座，其中殉东说念主墓葬6座，共有8个殉东说念主，约占全部墓葬的9.7%。

彰着，考古和上述西周建国大典中狰狞的夷戮献祭记录基本上是一致的。不外，这些有殉东说念主阵势的墓葬，大宗属于先周和西周早期，也等于周公改制之前。

东说念主祭，是把东说念主像牛、羊、猪等畜生雷同当作祭品奉献给先人神和天使，但愿求得福祉和庇佑的一种祭祀行动。将东说念主当作祭品等于所谓的东说念主牲。牲启航点只是示意用来祭祀的牛，自后才成为动物祭品或者畜生的通称。东说念主牲多为战俘和随同。

东说念主殉，是将活东说念主当作某一死者的陪葬品径直掩埋或杀身后再掩埋在“主东说念主”身旁。二者生前有一定干系，一般是妻妾、主仆或君臣。左证遐迩干系和墓主东说念主在冥界享受需要，或同穴而葬，或异穴而埋。

中国的东说念主牲、东说念主殉阵势萌芽于六七千年前的仰韶文化早期，比喻，在6500年前著名的河南濮阳西水坡大墓中就发现存3具东说念主殉。其后经由大汶口文化、龙山文化的传承，在商代发展到高潮，尤其是在商代晚期，达到繁盛。

东说念主牲、东说念主殉是一种粗鲁而血腥的原始宗教行动。其时的东说念主们由于瓦解才气有限，对疾病、存一火、梦境出现困惑、惧怕等情景，于是就产生天命、下世、灵魂恒久等辩论的迷信念念想。他们幻想着在东说念主的天下以外还有一个与之相平行的幽灵天下。为了身后能够络续享受和现实天下雷同的闹热华贵，他们就但愿将生前最特等的物品和享受神态随他们一皆下葬，以便他们在九泉之下络续使用。这么，就平稳产生了殉葬这一类习俗。

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周公代成王居摄以后，意志到其中的特殊和狰狞，遂本着以东说念主为本、敬鬼神而远之的原则，进行改制，从头制定周礼，坚定扼杀了这一陈规。

不但如斯，周公还进一步在《周礼》中对祭祀的牲品之数作了严格达成。尤其对从皇帝到士医生的祭祀用牲之数作念了明确的限定：皇帝“合诸侯而飨礼，则具十有二牢”，“上公之礼九牢，诸侯诸伯之礼七牢，诸子诸男之礼五牢”。牢在这里是牛的敬爱，“十有二牢”等于屠宰了12头牛。

从考古发掘情况来看，西周中晚期险些莫得发现周东说念主以东说念主为牲的阵势。独一的一例，如故发当今曾是巨贾百姓齐集地的洛阳北窑村墓葬区，好像率是巨贾百姓贵族维抓殷东说念主遗俗所致。

《左传》记录的一件事确认了周公在这一改制中所起的决定性作用。昭公十年，鲁国巨贾百姓贵族有一次用俘虏祭祀先祖，鲁国医生臧武仲在皆国听到后大感不测：“周公好像不会去享用鲁国的祭祀吧！周公享用合于说念义的祭祀，鲁国不顺应说念义。《诗》说：‘那德行声誉相配显着，让匹夫不要浮滑璷黫。’当今的作念法不错说浮滑璷黫得过分了。把东说念主同畜生雷同使用，上天会福佑他的后东说念主吗？”

周公是鲁国的始封君，又是周礼的制定者，是以鲁国医生臧武仲听到鲁国巨贾百姓贵族用俘虏祭祀先祖的事情，才会发出这么的感触。

这件事也确认，一种行之既久的习俗要透顶改动，不是不费吹灰之力的事情。但由于周礼不仅是一种说念德要求，如故一种法律条件，具有强制性的作用，是以在西周中后期，即便那些达官朱紫还想络续维抓这一习俗，也惟恐是有心无胆。可能恰是在这种情况下，刍灵和偶东说念主才初始有了商场。

“刍灵”，即茅草东说念主，是用茅草扎束而成的东说念主形。偶东说念主，三级电影也称象东说念主或俑，是一种制成东说念主形的雕像或泥像。刍灵和偶东说念主的出现是为了替代丧葬礼节中所使用的活东说念主殉葬，本色等于东说念主殉的“替代品”。

孔子救援用刍灵随葬而反对用俑随葬。根由是俑的形象太像东说念主了。《礼记?檀弓下》对此有记录：“涂车刍灵，自古有之，明器之说念也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用东说念主乎哉。”

孔子坚定反对用俑随葬，对这种东说念主深恶痛疾，以至不顾斯体裁面，扬声恶骂：“始作俑者，其无后乎！”

经由西周中期到春秋数百年的念念想、礼法翻新，至战国时辰，俑像制作之风也曾大为盛行。《韩非子》说：“象东说念主百万，不可谓强”，恰是春秋战国时辰用偶东说念主代替活东说念主随葬社会近况的反应。

但由于参加春秋战国时辰，礼乐崩坏，用活东说念主殉葬的恶俗又有所昂首。秦穆公用170个东说念主殉随葬等于典型的一例。《史记?秦本纪》记录：“穆公卒，葬于雍，从死者百七十东说念主。”

更可恶的是，秦穆公死前还留住遗言，让子车氏的三个女儿奄息、仲行、鍼虎三东说念主为其殉葬，预备天然是让他们在阴间络续为我方去遵循：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。”

按《左传》这一记录，子车氏的三个女儿都是秦国优秀的东说念主才，可悲的是，照样逃走不了被殉葬的运说念。

秦穆公这一狰狞而无说念的行动，让秦国的巨匠悲愤填膺：“国东说念主哀之，为之赋黄鸟”：

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良东说念主！如可赎兮，东说念主百其身！

交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良东说念主！如可赎兮，东说念主百其身！

交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良东说念主！如可赎兮，东说念主百其身！（《国风?秦风?黄鸟》）

翻译成当代文，冒失是：

交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停驻来。是谁殉葬从穆公？子车奄息运说念乖。谁不嘉赞好奄息，百夫之中一俊才。世东说念主悼殉临墓穴，惶惶不安痛生坑。青天在上请开眼，坑杀好东说念主该不该!要是可赎代他死，百东说念主宁愿赴泉台。

交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公？子车仲行遭祸灾。谁不称好意思好仲行，百夫之中一干才。世东说念主悼殉临墓穴，惶惶不安痛生坑。青天在上请开眼，坑杀好东说念主该不该!要是可赎代他死，百东说念主宁愿化尘埃。

交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公？子车针虎遭粉碎。谁不夸奖好针虎，百夫之中辅弼才。世东说念主悼殉临墓穴，惶惶不安痛生坑。青天在上请开眼，坑杀好东说念主该不该!要是可赎代他死，百东说念主宁愿葬蒿莱。

不啻是文件记录，这一时辰的考古也发现了不少随葬东说念主殉的墓葬，但大宗在旯旮地区，如地处西北地区的秦国、地处今鲁东南地区的莒国、地处江汉平原的曾国等。其中，在秦都雍城出土的1号秦公殉东说念主墓被认定为秦景义冢，殉东说念主竟达到了186个。这一数字，冲破了乃祖秦穆公170的殉东说念主记录。

不外，毕竟期间在逾越，又经由周公的改制，东说念主本宗旨平稳深切东说念主心，这种阵势也只是在旯旮地区排山压卵汉典，与晚商时辰的东说念主殉盛行情况已有截然不同。

参考文件

1.黄怀信等：《逸周书汇校集注》（矫底本），上海古籍出书社2007年版。

2.（清）康有为著，楼宇烈整理：《论语注》，中华书局1984年版。

3.（清）孙诒让：《墨子间诂》，中华书局1986年版。

4.（清）孙诒让著，汪少华整理：《周礼正义》，中华书局2015年版。

5.吴闿生著，白兆麟校点：《左传微》，黄山书社2014年版。

6.中国社会科学院考古洽商所：《沣西发掘呈文》，文物出书社1962年版。

7.胡谦盈：《郭沫若论商、周东说念主殉的基本不雅点》，《郭沫若洽商》（第二辑），1986年。

8.胡谦盈：《甘肃庄浪县徐家碾寺洼文化墓葬发掘纪要》，《考古》1982年第6期。

9.杨弃、朱彦民：《“东说念主牲”“东说念主殉”辨——兼谈安阳后冈圆形葬坑的性质》，《社会科学阵线》2018年第12期。

10.李峰：《殉葬轨制与随葬俑的发祥——谈一个学问性的乖僻》，《文艺糊口?文艺表面》2015年第12期。

11.洛阳市博物馆:《洛阳北窑村西周奇迹1974年发掘简报》，《文物》1981年第7期。

12.郭俊然：《先秦时辰的东说念主殉阵势述论》，《浙江工商职业时刻学院学报》2015年第3期。

作家简介

李琳之，历史学者，出书有《中华祖脉》《家国旧事》《先人，先人》等十余部文章。其中，由商务印书馆出书的《前中国期间：公元前4000~前2300年中原地面场景》《元中国期间：公元前2300~前1800年中原地面场景》和由洽商出书社出书的《晚夏巨贾八百年：大历史视线下的早中国期间》三部文章，组成了其从公元前4000至前1046年一个齐备的上古史体系，是国表里第一套用考古学趋奉文件学揭示出黄帝至周初历史发展条理的系列典籍。

《晚夏巨贾八百年》自2022年6月出书后，先后入选了

长安街念书会2022年6月第5期好书、百说念网2022年7月好书、中国出书集团2022年第4期好书，以及中国社会科学网“社科好书”、本日头条好书等推选榜单。

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